自我反思，现代人生哲学
现代人生哲学，无非是笔者自己的自我认识之路罢了。它是笔者抗拒几乎毁掉了的悲剧性人生的一个理论尝试和总结，无疑有着笔者自身的所有缺陷和不足。这种缺陷和不足是笔者深刻地意识到的——现代人生哲学达到了对自己的彻底的自我反思。人生宏观上来说，应该有三个精神形态、阶段、境界——自发性形态、自觉性形态、自然性形态，它应该贯穿于人从婴幼年到老年的一生。这每一个形态的建立都是经历了一个过程的，并非一下子完成的，因而我们将每个形态又分别进行了微观的考察和划分，结果，我们发现，完整的人生应该有九个阶段、形态、境界。这九个阶段、形态、境界，都是辩证地联系着的，不可任意超越的。（当然，这并不意味着个体的发展就没有跳跃了，事实上个体是可以在一定条件下跨越一些小阶段的。）那不想走艰苦遥远的路途即想享受人生之美酒的人，只能望洋兴叹。应该懂得，“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”（黄檗断际禅师）；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原）。
没有奋斗的人生是乏味的、俗陋的、不堪忍受的。我们之所以能够忍受当下痛苦的非人生活的折磨与摧残，是因为我们对自我的未来充满了必胜的信念，不屑于去计较一点点暂时的得失与荣辱。
超越自我是一个无穷的过程，自我都是指当下的现实状态。
人生九个境界是必经的，欲不择手段而达取目的是不可能的。而只要自己透悟人生之谜，则艰辛与苦难都是不足道的。
人的坚韧的意志与力量是伟大而值得赞颂的，只有真正的理想才能造就出坚韧的意志与力量。
——理论上，人生的整幅图画我们粗略地勾勒出来了。在构建整幅人生图画时，我们不仅从理论上进行逻辑推论，而且间以经验的对应。我们并不想对现实的个体进行剪裁，因为我们深知：现实的个体是灵与肉相分裂的。我们的努力不过是向人们指出、证明：这种分裂是真实的、现实的，令人触目惊心的！——站在整幅人生图画面前，我感到汗颜！
现实中的你，莫不与我一样淋漓？！
在通晓了真正的人生理论之后，读者自己会明确地得出这样的结论——这结论，与我们在对人生哲学探索开始时的结论在字面上是完全相同的，但由于我们已经走过了一条比较曲折的、劳苦身心的理论之路，则其涵义就应该是不同的，这正如黑格尔所说的，一句格言在儿童的嘴里说出来和在一个饱经风霜的老人嘴里说出来是截然不同的：
人在童年，当天真烂漫，纯朴无瑕，童言无忌，无忧无虑，而不能揠苗助长，急于求成，过分早熟，失却天真；
人在少年，当风华正茂，意气风发，勇往直前，敢做敢当，而不能瞻前顾后，畏缩不前，少年老成，老气横秋；
人在青年，当认识自我，谦虚谨慎，忍辱负重，卧薪尝胆，而不能斤斤计较，患得患失，心猿意马，胸无大志；
人在中年，当勤奋自重，责无旁贷，硕果累累，事业有成，而不能浅尝辄止，一暴十寒，怨天尤人，功亏一篑；
人在老年，当无拘无束，逍遥自在，返朴归真，返老还童，而不能利欲熏心，贪得无厌，风烛残年，老牛破车……
人生宏观上的三个境界，古今中外几乎所有的思想家都已猜测到了。我们仿佛看见那老庄的“真人”、“至人”、“神人”向我们走来，我们也渐渐听到孔孟所倡之“圣人”、“从心所欲不逾矩”之人的回声，我们又怎能忘怀苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等古希腊罗马哲学大师所讨论的“理想”之人！——在近代哲学里，无论中外，有哪一个真正的哲学家不参到了人生的三个境界？——现当代、特别是后现代哲学更是自不必说！我国现代哲学家冯友兰先生在1942年出版的《新原人》中，以人生需要“觉解”的多少为标准，把人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个由低到高的层次。实际上，冯友兰先生的功利境界和道德境界，与我们所说的自觉性境界相似，其他两个境界则与我们所说的自发性境界和自然性境界相似。某些教科书根据马克思主义关于人的学说，把人的生存、发展和完善划分为自在即自发阶段、自觉阶段和自由阶段，即自在、自觉、自由三个境界。那神秘主义、宗教神学，无不将人的彻底解放放在其思想的中心。特别是在文学艺术领域中，一个真正的艺术家无不是在表现那绝对自由之生命，与真理融为一体的人格精神。早在1985和1986年，笔者曾在济南市一些高校——山东矿业学院济南分院、山东艺术学院等作过四次以《人的宣言——人，要认识你自己》为题的学术报告，这时，关于人生发展的自发、自觉、自然三阶段即三境界，就已经为人们所了解。为此，山东艺术学院的李广元教授曾专门作了一幅命名为《自然》的油画（1989年曾在中国美术馆展出）。正是1986年5月份最后一次学术报告，为笔者招来了十几年几乎一蹶不振的“万般红尘劫”。
——人类文明史，其实就是在寻求那人类祖先由于”堕落”而丧失了的人性、自由、真理、美、上帝！
人类走过了一条多么漫长的自我探寻、自我拯救、自我认识之途径啊！——人类的整个探寻过程，实际上成了一个创造的过程。人类彻底地明白了——在今天：人性、智慧、自由、真、善、美、上帝，乃是人类自我不懈地努力创造的成果。
真理是什么？——真理就是事物本来的样子！
毫无疑问，现代人生哲学是人类历史发展到全球化时代——现代轴心时代——的必然产物，它是应时代的迫切需要而创生的。
照马克思主义经典作家的说法，马克思主义诞生之前，人类对社会历史的认识在一天天逼近真理，可是，从来没有达到过真正科学——真理的水平；我们是否也可以说，今天以前，人们对人生的认识也是在一天天逼近真理，不过，人生之谜迄今仍在“空想”中悬而未决呢？
现代人生哲学是否真的如我们在“现代人生哲学要旨”中所说的是建立在科学地揭示的“人生基本矛盾”基础之上的，超越了类似于定性化的“勾三股四弦五”的“古典人生哲学”之后的定量化的“a2+b2=c2”，“实现了人生哲学理论的哥白尼式革命”？——笔者敬请并期待着读者的慧眼评判。
人生理论在历史上都不是彻底科学的，因而，在不彻底科学的人生理论指导下的人生实践必是有局限性的。——看一下今天以前人类个体的整个发展史，我们不能不为历史上个体的可悲状态、悲惨命运而叹息！——人类文明的历史上，只有极个别的思想家、艺术家、科学家等特殊人物才真正完成了人生的整个历程——他们是自发地完成的，而对于绝大多数个体来说，连完整意义上的自觉性形态——真正的理性境界——自然的自觉性形态——也未达到。因此，从根本的意义上说，今天以前的人类个体，可以说多数都是“夭折”的。在科学的人生理论指导下，多数人是可以完成整个人生历程的——这一过程将是自觉地进行的。在未来的人类社会中，个体的整个人生历程是会自然地完成的。
——现在，可以说在“现代人生哲学”这一特殊的视角（可以有很多视角，我们只是其中很有限的、未必是最好的一种）上，我们已经较具体地回答了人类关于“人，要认识你自己”这一斯芬克斯之谜。
这时，如果有人问：“认识了自己又如何？”我们的回答是：“认识了自己，就要成为自己！”——“成为自己”是现代人生哲学的最终目的，这一最终目的是通过“认识自己”来达成的。
“认识了自己，就会成为自己吗？！”
是的！
现代人生哲学认为，现实的个体要成为自己的途径只有投身入现实的广泛的活动——交往活动之中才是可能的。关于这一思想，我在《从交往方式变迁看人的现代生成——“人学”与“社会哲学”对话的一个尝试》和《试论交往方式变迁与思维方式转型》等文中做出了较具体的学术性探讨；在本书中由“人——从——众”和“众——从——人”这两条路经所构造的《人的诞生》一诗中，更有着简洁而形象的表达。
认识自己与成为自己是同一个过程，认识自己是成为自己的一个必要环节和前提，认识自己与成为自己是同时生成的。人们对于这一点存有异议的根源在于将认识活动与实践活动给割裂了。既然我们承认人是由其行为、活动造成的，而认识与实践一样也是一种活动和行为，那么，就没有理由怀疑认识自己与成为自己的同一性了。——动物不用认识自己就能成为自己，这是由动物的行为模式是由遗传的神经结构所决定的；而作为“存在先于本质”的人，特别是处于今天这个时代的人，不认识自己几乎是决不可能成为自己的。
认识了自己，则成为自己就变成了一种宿命，一如西西弗斯推石上山。
认识了自己，则成为自己就变成了一种责任，一如基督甘愿钉十字架。
——在本书正文即将结束的此刻，笔者愿以中央电视台2000年前后所播放的“金正数码DVD”广告的一句歌词来与大家共勉、共享：
苹果熟了……
苹果熟了，季节到了，
——收获的季节你要好好把握！
在我国，至今可查的有关勾股定理的最早记载，是大约公元前1世纪前后成书的《周髀算经》，其中有一段公元前1千多年前的对话：“昔者周公问于商高曰：窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺立周天历度，夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度。请问数安从出？商高曰：数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为勾广三，股修四，径隅五。”《周髀算经》中还有“陈子测日”的记载：根据勾股定理，周子可以测出日高及日远。例如，当求得了日高及测得了测量人所在位置到日下点的距离之后，计算日远的方法是：“若求邪至日者，以日下为勾，日高为股，勾股自乘，并开方而除之，得邪至日者。” ——这种科学洞见，是几乎所有轴心时代文明的共识。只是，只有西方文明才达到了欧几里得几何学那样的“科学化”。
蓝德曼在《哲学人类学》第一章第二节“人类自我解释对人类自我构成的影响”部分，非常辩证地讨论了这一问题：“人类的知识作用于人类的存在。通常，知识并不对已知的事物产生任何影响。事物有其自身坚固的结构和组织，外在的知识并不能侵犯它们”；“人类的自我解释，自身、本质、命运的观念，影响了它以后所成的事实”；“人与其它存在物不同，人不是纯然地存在着，而是好奇地询问和解释自己。人的概念本身包括着人类学。这不仅只是任意的理论的思索，它源于人必须塑造自己并需要理想模式为榜样这一极深刻的必要性。人类的不完善靠自我领会而得到了补偿，这种自我领会告诉人们如何完善自己。人的自我解释并没有与永恒的现实相分离。相反，尽管人的意图仅仅是去解释，但它对现实的形成产生了影响”。理解了这一点，则对于本书扉页中的说法——“科学的理论和预言具有自我实现的功能！”——就会有更深的体会。
笔者声明，“现代人生哲学”只是自己抗拒几乎毁掉了的悲剧性人生的一个理论尝试、总结，它也是属于“个别的”、“特殊的”理论，它不可能是绝对科学的、彻底完善的。笔者诚意地期待来自社会各界，特别是知识界、哲学界的批评。——关于人生的哲学理论探讨，将是21世纪哲学的中心课题、主题。任何其他理论问题的解决，都有赖于这一问题的彻底解决。新世纪，秉承着灿烂辉煌、独一无二的古代文明的中国人有义务和责任、有可能和能力向世界、向人类贡献出自己的哲学、人生哲学——真正代表时代水准的！
现代人生哲学是“长”成的，它经过了一系列时间上较重要的发展阶段：1981、1985、1986、1993、1994、1999、2000、2001、2002、2003、2004、2005。这些时间上的阶段又多是与笔者的人生变故联系在一起的：吉林大学1981—1985；山东矿院济南分院1985—1986；山东胶州职业中专1986—1987；胶州西祝村中学1987—1996；1996年迄今南开大学。特别需要指出的是，在南开大学开设公选课的六年和天津大学开设公选课的这一年，对现代人生哲学的成熟起到了极其关键的作用。在这里，我想对所有在我的人生旅途上给与帮助、支持和鼓励的人们表达由衷的敬意和感激；同时，我也对那些曾经嘲讽、挖苦、愚弄、讥讽、诽谤、轻蔑、诋毁、排挤、构陷、嫉妒、欺骗、怨恨甚至仇恨我的人表达善意的理解和感谢，对他们，我曾经的怨恨都烟消云散，因为，没有他们，我也不可能“成就”自己。另外，特别值得一提的是，在现代人生哲学与斯芬克斯的最后决战中，++出版社的+++女士可谓慧眼识珠，历史地扮演了现代人生哲学艰难诞生的“助产士”的角色，无愧于一位优秀的“深海采珠人”（汉娜·阿伦特评论瓦尔特·本雅明的用语）。
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